Bisakah hidup dalam damai dengan sesama?

Dori pergi ke tukang cukur langganannya. Baru saja Dori duduk untuk bersiap dicukur rambut di kepalanya, si Tukang cukur berseru ,”sepertinya belum sebulan bapak cukur, kok sekarang cukur lagi sih pak?”
“Ah pengin kurangi dikit aja sih”,begitu sahut Dori.
“Tapi rambutnya khan belum panjang pak”. “ Yah, biar rapi to”, kata Dori lagi.
Tukang cukuritu melanjutkan pembicaraannya, “memangnya mau kemana pak”.
“Saya mau pergi wisata ke Roma”, jawab Dori enteng.
Tukang cukur itu menyahut,”ah lebih bagus wisata ke Amsterdam Belanda, lebih asyik di sana. Bapak akan naik apa nanti?”
“Naik Malaysia Airlines”.
Tukang cukur itu mengkritik,”Malaysia Airlines kurang bagus pak, lebih bagus pakai KLM, pelayanan lebih baik, pramugarinya juga cantik-cantik”
Dori diam saja dikritik seperti itu.
Tukang cukur itu bertanya lagi,”nanti di Roma bapak mau ketemu siapa?”
“Saya mau ketemu beberapa teman, orang-orang Indonesia yang di sana, dan siapa tahu bisa juga bertemu Paus Benediktus”, sahut Dori penuh semangat.
Maka dengan nada tinggi Tukang cukur itu berkata,”Ngaca dong pak, bapak itu siapa? Paus itu siapa? Mana mungkin orang seperti bapak dapat berjumpa Paus, sadar dong pak!
“Yah namanya juga siapa tahu, semoga saja toh”, jawab Dori ngga mau kalah.
“Iya siih, tapi jangan muluk-muluk dong, terlalu tinggi impiannya pak”, bantah si tukang cukur.
“Ah sudahlah, sudah, selesaikan saja cukurnya” kata Dori yang males melayani omongan si tukang cukur.
Selesai potong rambut Dori segera pulang.
Sebulan kemudian Dori pergi ke tukang cukur langganannya itu.
Tukang cukur itu segera menyambutnya dan bertanya “apakabar pak, bagaimana wisatanya , bagus?”
“Bagus sekali dan menyenangkan. Bahkan saya sempat berjumpa Paus” kata Dori
“Oh ya?, Ah yang bener pak”, kata si tukang cukur, setengah tidak percaya.
“Eh bener dong, tidak ketemu dalam jarak yang jauh, tapi saya malah semper bertatap muka, juga bersalaman dengan beliau”, kata Dori membanggakan diri.
“oh ya?”, seru tukang cukur itu. “Iya, saya juga sempat mencium tangannya,” kata Dori dengan tegas, “dan ketika saya mencium tangan kanannya, tangan kiri beliau memegang kepala saya dan mengelus rambutku”.
“Lalu lalu beliau berkata apa? Tanya tukang cukur itu penuh harap.
Dori menjawab “beliau, berkata ‘kamu potong rambut di mana? Jelek bangettt gini”.
Tukang cukur itu jadi asemmm banget dan tidak omong apa-apa lagi.

Rasa sakit hati terbentuk ketika ada respon negatif yang diterima. Respon negatif atau kritik yang merendahkan membuat seseorang tidak hanya sakit hati tetapi juga menyimpan dendam. Dendam itu bisa tertanam dalam diri dan bertahan disana cukup lama, hingga saatnya meletup dan muncul dalam bentuk balas dendam.
Saling menyakiti, saling membalas dendam merupakan bahan bakar yang paling efektif untuk merusak suasana damai, untuk memmulai suatu peperangan dan melanjutkan peperangan.
Lalu apa yang harus dilakukan agar terwujud kembali perdamaian, tercipta kembali rasa damai? Simpel saja buatlah senyum yang manis, dan ajaklah orang-orang disekitar anda juga tersenyum.
Buatlah agar anda dapat hadir bersama orang lain dalam suasana gembira, bahagia. Di situ perdamaian akan tercipta. Maka baiklah jika kita berani memberikan respon positif kepada sesama/ saudara kita, dukungan atau pertimbangan positif pada rencana atau apa yang dipikirkan oleh sesama kita, serta memberikan apresiasi kepada apa yang sedang dilakukan sesama kita.
Cara itu tidak saja membangun suasana damai tetapi juga memperkembangkan hidup dalam persaudaraan dengan semua orang. Semoga.

Rm. Y. Agung Setiadi

Sudahkah kita menanggapi panggilan Tuhan Yesus?

Mungkin kita mudah beranggapan bahwa karena kita telah mengenal dan mengikuti Yesus, otomatis kita adalah orang yang benar sedangkan orang lain di sekitar kita yang belum mengenal Yesus adalah orang berdosa. Namun hendaknya kita ingat bahwa Yesus datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang yang berdosa supaya mereka bertobat.

Ini tidak berarti bahwa Yesus tidak peduli pada mereka yang benar dan hanya peduli pada mereka yang berdosa. Yesus memanggil orang berdosa supaya bertobat dan menjadi orang benar. Itulah yang diharapkanNya terjadi dalam diri semua orang. Maka yang sudah benar dipanggil untuk bertahan dalam kebenaran dan menjadi semakin setia dalam kebenaran. Namun dalam kenyataan kita sering kali terkurung dalam dosa, dan sering melakukan dosa walaupun kita selalu mendengarkan Yesus dan dekat padaNya. Kita semua memang sedang berjuang untuk menjadi orang-orang yang benar.

Dosa tentu dapat memasuki siapa saja yang masih hidup diatas bumi ini. Sekalipun mereka beragama atau menjadi murid Yesus dan mengaku orang yang benar, hidup mereka dapat saja masih dikuasai dosa. Kitapun sebagai orang yang sudah berusaha setia mengikuti Yesus sebagai muridNya, tidaklah bersih dari dosa. Karena itu, marilah kita sebagai sesama manusia yang lemah dan berdosa, kita tanggapi panggilan Tuhan Yesus, mengikuti Dia, agar kita dibenarkan oleh kuasa kasihNya dan bukan oleh perasaan dan pikiran kita.

Bagaimanakah caranya? Coba deh, simak pembicaraan dua anak Sekolah Minggu yang sedang bercakap-cakap ini:
Samuel : "Coba terka, orang seperti apa yang paling banyak masuk neraka, apakah pencuri, pembunuh atau orang pelit?"
Natanael: "Tentu saja pencuri dan pembunuh! Karena yang satu mengambil harta orang sedangkan yang lain mengambil nyawa orang."
Samuel : "Kata papa-ku, orang pelit adalah yang paling banyak masuk neraka!"
Natanael: "Ach, masa iya ... ??? Apa dosanya? Khan itu hartanya sendiri, suka-suka donk!"
Samuel : "Nah, itulah...! Saking pelitnya maka ketika Tuhan Yesus mau minta dosanya untuk dibuang ke tubir laut yang paling dalam,dia nggak ngasih!"

Nah, perhatikanlah saudara-saudariku, apakah kita masih pelit untuk memberikan dosa kita pada Yesus agar dijadikan bersih dari dosa? Relakah kita mengakukan dosa-dosa kita dalam sakramen tobat? Yakinlah Tuhan Yesus tidak pernah menghukum. Tuhan Yesus sayang pada kita. DIA ingin agar kita selalu berada dalam rumahNya dan terbebas dari dosa.

Rm Y. Agung Setiadi

Rilevanza della concelebrazione

Rilevanza della concelebrazione
alla partecipazione la chiesa intera nel’eucaristia

Riguardo alla storia delle concelebrazione abbiamo trovato due forme principali di concelebrazione: ‘silenziosa’ e ‘parlata’. Nei primi secoli del cristianismo non c’era concelebrazione parlata. A questo’epoca riservava concelebrazione ‘mediante gesti colletivi ‘ e ‘silenziosa’ o ‘implicita’. Soltanto il vescovo recita la preghiera eucaristica, mentre i sacerdoti in silenzio, stendono tutte le mani. Quindi i concelebranti non recitano insieme la preghiera eucaristica (Traditio Apostolica cap. 4, Didascalia Apostolorum). Nei secoli seguente piano-piano il rito poi è transformato per il fatto che tutti recitano assieme le parole del canone fissate definitivamente. Dalla concelebrazione ‘silenziosa’ siamo passati alla concelebrazione ‘parlata’, da una concelebrazione ‘gerarcchizata’ ad una concelebrazione quasi ‘sincronizzata’. Tutti i celebranti pronuncino assieme le parole consacratore. Questa viene detta concelebrazione ‘parlata’, ‘formulata’, o ‘esplicita’.

Il movimento liturgico, cominciato all’inizio del secolo XX, favorì la presa di coscienza riguardo alla concelebrazione; cominciarono gli studi storici e teologici che ravvivarono l’interesse alimentando ovunque il desiderio di una sua ripresa. In questo itinerario si collocano e hanno grande importanza gli interventi di Pio XII, il quale ha riproposto la concelebrazione dei vescovi nel conferimento dell’ordine episcopale e ha posto i princìpi dottrinali e disciplinari per la restituzione su vasta scala della concelebrazione eucaristica, prescrivendo che tutti i concelebranti, oltre a porre il gesto della imposizione delle mani, sull’eletto nell’ordinazione episcopale, sui doni nell’Eucaristia, pronuncino le parole della formula sacramentale.

Riguarda la prescrizione di Pio XII che tutti i concelebranti, sia del conferimento dell’ordine episcopale sia della consacrazione eucaristica, pronuncino insieme le parole della formula sacramentale, prescrizione entrata nella riforma liturgica; nel 1957 una risposta del sant’Ufficio ad un Dubium de valida concelebratione dichiarava che per consacrare validamente e per celebrare validamente la messa bisognava che ciascun celebrante pronunziasse le parole della consacrazione.

La prescrizione a tutti i concelebranti di pronunciare le parole consacratorie si comprende con la seguente riflessione: se appartiene alla natura significativa dei sacramenti che coloro i quali compiono un’azione sacramentale lo manifestino chiaramente, con i gesti e con le parole, sarebbe sorprendente che in un’epoca in cui ci si sforza non soltanto di far partecipare i fedeli all’Eucaristia, ma anche di offrire ad essi tutti i mezzi possibili perché manifestino esternamente tale partecipazione liturgica, si operasse poi, proprio per i ministri ordinati, una riduzione dei segni visibili della loro cooperazione in parità con l’azione del concelebrante principale che presiede l’azione liturgica.

Il movimento liturgica si era adoperato attivamente per riscoperta della dimensione comunitaria della concelebrazione liturgica. In questo contesto si era ridestato il ricordo ed erano stati fovoriti gli studi sulla concelebrazione eucaristia in vista di rivalutazione dell’aspetto comunitario e gerarchico della messa. Anche nel corso e dopo il Vaticano II il rito della concelebrazione era riproposto e ripristinato.

Il concilio ha affirmato chiaramente che è da preferirsi la concelebrazione comunitaria a quella induviduale e quasi privata. Ma l’uso della concelebrazione eucristica non per ragioni sentimentali o archeologiche, neppure per motivi puramente contigenti e particolari, ma per ragione teologiche e pastorali. (SC 57, 58)

Sul valore teologico della concelebrazione, il concilio ha inteso esprimere la triplice unità che deriva dall’essenza stessa della messa, ma viene maggiormente significata nella forma concelebrata dell’eucaristia. La concelebrazione è un atto collegiale del sacerdozio, in cui tutti i ministri convergono verso l’unico scacrificio che costruisce la comunità cristiana. Quindi la concelebrazione non petrebbe essere vista soltanto come segno del unita sacerdozio ministeriale, ma anche significa e realizza l’unita di tutto il popolo di Dio.

Sul valore pastorale, la concelebrazione ha certamente contribuito a migliorare la qualita delle celebrazione eucaristiche per aver messo in evidenza sopratutto le summenzionate tre unità: del sacerdozio, del sacrifocio e del popolo di Dio. La concelebrazione, infatti non è soltanto realizzazione dell unita interiore di una comunità o chiesa particolare: ma realizza anche la natura comunitaria della chiesa universale, in cui tutti le chiese hanno loro posto.

Comunque nel questo gesto è mostrato due aspetti importanti: il ruolo del celebrante pricipale e il ruolo della assemblea dei fedeli. La concelebrazione è un atto collegiale. La pluralita di sacerdoti non crea un pluralita di atti sacrificiali, perche i sacerdoti participanti non celebrano ognuno la ‘sua messa’, ma l’unica mistero della chiesa. I sacerdoti recitano insieme al celebrante principale soltanto l parte centrale della preghiera eucaristica ; ascoltano invece o recitano mentalmente le altre preghiere. Quindi con questo modo il nuovo rito ha ben delineato la figura del celebrante principale, cosicchè egli ha un’effetiva presidenza delle celebrazione.

Nel PNMR no 7, abbiamo trovato che il sacerdote ‘presiede’, l’intera comunita presieduta dal sacerdote che ‘celebra’. E in realta chi celebra è l’intera assemblea presieduta del sacerdote. Quindi l’assemblea dei fedeli non presentano come spettatore del spettacolo, ma partecipano attivamente come attore. La costituzione Liturgica ha formulato chiaramente il senso della partecipaczione attiva dei fedeli nei suoi teorici e practici ( SC 14, 30, 48, 50). Tutti i fedeli hanno un officio da compiere nella Liturgia, ed i vari uffici non uterferiscono gli uni con gli altri. Ogni fedele participa alla celebrazioni liturgiche nel modo lui proprio.( SC 28)

In fine può detto che la concelebrazione è una forma che interessa la totalita del azione sacramentale. Una concelebrazione riferita solamente alla confezione dei sacramenti tende a sottolineare l’elemento, certamente necessario del azzione sacerdotale, ma nel medessimo tempo offusca la parte propia del resto dell’assemblea, la quale tutta dubbio ha un ruolo insostituibile per una giusta comprensione del ministero eucaristico. L’eucaristia è l’azione cui participa la chiesa intera, in tutte le sue strutture.

by; Yustinus A. Setiadi

Bibliografia:
Ø AUGÉ, M., «Concelebrazione eucaristica», in Liturgia, ed. D. Sartore – A. M. Triacca – C. Cibien, Torino 2001, 428-438
Ø ————, «Concelebrazione eucaristica», in Nuovo dizionario di liturgia, ed. D. Sartore – A. M. Triacca, Torino 51993, 242-251
Ø NOCENT, A., «La concelebrazione», in Scientia Liturgica 3, ed. A. Chupungco, Casale Monferrato 1998, 307-316
Ø « La concelebrazione eucaristica» in Anàmnesis 3/2, Casale Monferrato 1983, 273 - 277

K a s i h

K A S I H

oleh: Bunda Teresa

Suatu Malam, seorang laki-laki datang ke rumah kami dan berkata, “Ada keluarga dengan delapan anak yang sudah berhari-hari tidak makan.” Maka aku pergi membawakan makanan untuk mereka.
Ketika aku tiba di sana kulihat wajah anak-anak itu begitu menderita karena kelaparan.Tidak ada kepedihan atau kesedihan di wajah mereka, hanya derita yang dalam karena menahan lapar.
Kuberikan nasi yang kubawa pada sang ibu. Ia membagi nasi itu menjadi dua bagian, lalu keluar membawa setengahnya. Ketika ia kembali, kutanyakan kepadanya, “Kau pergi ke mana?” Ia memberiku jawaban sederhana ini, “Ke tetangga-tetanggaku. Mereka juga lapar.”
Aku tidak heran kalau ia membagi nasi itu dengan tetangga-tetangganya, sebab orang miskin biasanya justru sangat pemurah Tapi aku heran bahwa ia tahu mereka lapar. Biasanya kalau sedang menderita, kita begitu terfokus pada diri sendiri, sehingga tidak punya waktu untuk memikirkan orang lain. ( oleh; Bunda Teresa dari Calcuta)

Beriman mendalam di tengah kemajemukan.

Dunia masa kini adalah suatu yang majemuk. Dimanapun manusia berada di atas bumi ini, ia pasti hidup dalam kemajemukan, dalam kebersamaan dengan saudara- saudara yang berbeda agama, yang berbeda suku, yang berbeda faham politik dan lain sebagainya. Dalam situasi kondisi semacam ini, membangun dan mengembangkan tolerasi dalam kehidupan beragama adalah suatu keniscayaan. Benar bahwa agama itu sendiri tidak dapat ditoleransikan, sebab agama menyangkut dogma, ritus, ajaran dan hukum-hukum tertentu. Namun Itu bukan berarti manusia tidak dapat hidup berdampingan dengan damai bersama mereka yang berkeyakinan lain. Justru dalam kebersamaan yang majemuk, yang plural itulah setiap orang beriman dipanggil pula untuk mengembangkan toleransi dalam hidup beragama.

Langkah positif untuk menempuh dan menapaki jalan-jalan tolerasni dalam bidang keagamaan adalah dengan dengan sutau dialog. Ketika saya masih kuliah teologi di Jogja saya justru cukup sering ikut diskusi atau pertemuan-pertemuan dengan teman-teman muslim di kampus IAIN sunan kalijaga. Tak jarang saya malahan diminta oleh teman-teman mahasiswa itu untuk memberikan renungan dalam bulan Ramadan. Bersama mereka saya banyak membuat kegiatan sosial dan membentuk komunitas dialog antar agama.Saya tidak mengalami kesulitan dalam berbagi pengalaman rohani bersama mereka. Justru bersama teman-teman yang berbeda-beda agama, suku dan sebagainya, kami mengalami pengalaman-pengalaman yang unik dan indah sebagai orang beriman. Bagi saya kuncinya adalah pengalaman dicintai dan mencintai Allah dan sesama.

Pengalaman itu menyakinkan saya bahwa dialog antar umat beragama dan antar iman bukan sekedar suatu cara hidup bersama dengan umat beragama lain, melainkan suatu bagian pokok dan penting dari pengalaman rohani, yaitu pengalaman dicintai Allah dan sesama yang mendorong seseorang untuk mencintai Allah pula melampaui segala hal dan mencintai sesma sperti diri sendiri.

Karena itu syarat utama dan pertama membangun sikap toleransi dengan dialog adalah pemahaman satu sama lain, justru karena perbedaan-perbedaan yang ada. Memahami persepsi atau cara memandang yang digunakan sesama orang berdeda keyakinan adalah syarat pertama mengembangkan tolerasni dengan dialog. Dalam kerangka pikir iman kristiani disebut dengan misteri inkarnasi. Allah hendak membangun tolerasi dengan manusia melalui dialog. Satu-satunya cara adalah dengan memahami cara hidup manusia, cara berbahasa manusia, cara manusia memandang hidupnya. Maka Allah menjadi manusia dalam diri Yesus yang disebut Kristus.

Penglaman ini dapat saya bandingkan dengan penglaman saya saat di kampung di jawa tengah sana dan ikut serta memberi makan kambing. Untuk menyapa kambing saya harus menggunakan bahasa kambing. Saya pasti akan ditertawakan anak kecil kalau saya menyapa dan memanggil kambing dengan berteriak “Kambing! Kambing! Sini dong! Dengan cara ini, saya tidak pernah menyapa kambng, dan kambingpun cuek kepada saya. Lain halnya kalau saya menyapa dan memanggil kambing dengan bahasa kambing di kampung saya itu, yaitu dengan mengatakan “mbeek.. mbeekk..! Dengan cara ini serta merta kambing akan memalingkan wajahnya kepada saya, mungkin mengira saya temannya atau sejenis dengannya. Saya dapat berteman dengan dia dan membelainya serta memberinya makan dengan tenang. Hal sama kitanya juga berlaku kalau kita mau menyapa ayam atau kucing atau lainnya. Untuk menyapa ayam kita harus menggunakan bahasa ayam, yakni berteriak Kur .. kur ..kur..! Untuk menyapa kucing kita harus sedikit berbicara lembut Pus.. pus… pus.. Dengan cara ini kucing atau ayam akan mendekat dan mengenali kita.

Cara yang sama juga ditempuh oleh Allah dalam memanggil dan menyapa manusia. Untuk menyapa dan memanggil manusia Allah menggunakan cara manusia, menggunakan bahasa manusia. Demikian pula dengan tolerasi melalui dialog. Langkah ini hanya akan berdaya guna jika antar umat manusia saling memahami bahasa satu sama lain! Dengan demikian sesama dipahami sebagai pribadi yang sama.

Dialog antar umat beragama akan berjalan baik kalau dialami sebagai hubungan antar personal, hubungan mendalam antar pribadi. Sapaan-sapaan yang peribadi membuat seseorang tidak mampu mengelak dan menghindari. Sapaan-sapaan pribadi memungkinkan siakan saling terbuka dan bekerja sama dalam segala hal. Sapaan-sapaan yang prbadi mengangkat martabat manusia sebagai manusia, bukan sebagai barang atau benda-benda yang tidak berharga.

Maka membangun, mengusahakan terciptanya dialog dan toleransi antar manusia tidak lain adalah mewujudkan penghayatan iman yang lebih mendalam. Sebab penghayatan iman yang mendalam menyangkut dimensi sikap, ungkapan, dan perwujudan, entah secara batin, sosial maupun relasional. Dalam tataran perwujudan iman inilah toleransi dan dialog dapat dibangun. Dan perwujudan iman adalah titik temu dan ajang membangun kerja sama dengan membina persaudaraan sejati yang paling konkret.

agungstd

Fulda

Bulan Juli 2008 tepatnya tanggal 3, saya berangkat ke Jerman. Ini untuk pertama kalinya saya mengunjungi negeri Bruder Grimm. Hari itu saya mendarat di Bandara Frankfrut kemudian menuju ke stasiun kereta antar kota karena saya hendak menuju ke Fulda. Siang itu sekitar jam 2, saya sampai di Biara Santa Maria am Frauenberg, Fulda. Lelah juga, soalnya tadi jalan kaki sekitar 2 km dari Stasiun menuju Biara. Lebih lagi jalannya menanjak.

Fulda adalah sebuah kota tua yang berada di tengah atau pusat negeri Jerman. Letaknya sekitara 100 km dari Frankfrut dan berada di daerah aliran Sungai Rein. Udaranya sejuk, bahkan juga di musim panas seperti sekarang ini. Secara umum udaranya cukup segar karena di kota ini masih banyak kita temukan taman dan pepohonan yang hijau asri. Kota Fulda ini sangat bersejarah bagi perkembangan negeri Jerman, sebab di Kota ini dahulu Santo Bonifatius pernah tinggal dan mewartakan Ajaran Kristus. Dengan demikian sejak abad ke-9 kota ini sudah menjadi pusat perkembangan negeri Jerman.

Saya berada di Fulda selama sekitar sebulan setengah. Saya tinggal di Franziskanerkloster am Frauenberg dan belajar Bahasa Jerman.

Basilika St Maria Para Malaikat, Porziuncola, Assisi

Sudah beberapa kali saya mengunjungi kota Assisi. Setiap kali sampai di kota ini saya melihat bahwa kota ini tidak amat istimewa secara gografis. Berada di atas bukit kecil Subasio. Dan sekarang nampak begitu padat dengan penduduk, pasar, orang berjualan suvenir, restoran dll. Sehingga tak beda dengan berada di tengah kota yang sumpek, apalagi takkurasakan udara yang segar.

Bagi saya yang lebih menarik adalah Porziuncola. Sebuah kota kecil, mungkin lebih tepat saya sebut desa, di bagian luar kota Assisi. Porziuncola terasa lebih asri. di dekat tempat ini masih kutemukan kebun-kebun hijau dan udara segar terhirup nikmat. Saya paling senang berada di Gereja Maria Para Malaikat di Porziuncola ini. Di sekitar Basilika ini kita dapat temukan taman dan pepohonan rindang. Demikian juga kalau memasuki Basilika, akan terasa lebih lega, terang dan megah. Kebanyakan Basilika memang megah tetapi terasa sumpek karena sinar matahari tak masuk menerangi.

Di Dalam Basilika ini ada sebuah Gereja (lebih tepat kapel) yang mungil. (lihat pada gambar). Kapel Porziuncola ini memang suatu yang istimewa. Dan Basilika yang megah ini dibangun memang untuk mengenang nilai sejarah dan religius dari adanya Kapel tersebut. Kapel Porziuncola dibangun oleh Santo Fransiskus Assisi dan para sahabatnya pada abad 13 Masehi. Setiap kali aku mengunjungi tempat ini aku selalu berlama-lama berada di dalam kapel ini. untuk berdoa tapi juga untuk diam sejenak, kadang pula sampai terkantuk kantuk he he he.

Di dalam basilika ini juga di buat suatu kapel lain yang disebut sebagai kapel Transitus. Disebut demikian karena kapel ini dibangun untuk mengenangkan saat kematian Fransiskus, saat Fransiskus berpindah dari hidup di dunia ke hidup di surga. Di samping kapel Transitus ini masih terpelihara sel (ruangan kecil) dimana Fransiskus menghembuskan nafas terakhirnya.

Dahulu disekeliling kapel Porzuncola ini, ada beberapa rumah tempat Fransiskus dan para sahabatnya tinggal. Dari tempat ini pula Fransiskus membangun dan memperkembangkan Tarekat Saudara Saudara Dina (OFM). Jadi Basilika ini dibangun di atas tempat dimana St. Fransiskus dan para sahabatnya memulai dan menumbuhkembangkan hidup seturut Injil.